Neologismes

El seu llenguatge es va enriquint poc a poc i utilitza recursos per embellir-lo, de vegades de forma curiosa i personal. Ens explica que l'altra dia a la classe estava tranquil·la com un pèsol i, no sap per què, la van castigar. O que a la nit ella dorm com un tronc. I és aquesta expressió, que utilitza sovint (Bona nit, papa, que dormis com un tronc!), que ha evolucionat fins crear un neologisme. Primer vaig pensar que es tractava d'una nova mostra d'argot infantil però no he sabut sentir-la ni trobar-la enlloc.  Ens explicava com li havien anat les colònies i, de cop, l'estava dormint com un tronc es va convertir en estava troncant. I així es va repetir un parell de vegades. Ara ja ho hem incorporat al llenguatge familiar i cada nit, quan les parpelles comencen a pesar, tanco el llibre que estic llegint i li dic a la G. que ha arribat l'hora d'anar-me'n a troncar.

Byung-Chul Han

Llegeixo al Babelia  un interessant reportatge-entrevista amb el filòsof alemany d'origen coreà Byung-Chul Han. Es pot trobar aquí sencera, però en reprodueixo el fragment que més m'ha interessat, les reflexions al voltant de la societat de l'espectacle, la transparència, l'aparença, la informació:

En realidad, el conjunto de la vida social se convierte en mercancía, en espectáculo. La existencia de cualquier cosa depende de que sea previamente “expuesta”, de “su valor de exposición” en el mercado. Y con ello “la sociedad expuesta se convierte también en pornográfica. La exposición hasta el exceso lo convierte todo en mercancía. Lo invisible no existe, de modo que todo es entregado desnudo, sin secreto, para ser devorado de inmediato, como decía Baudrillard”. Y lo más grave: “La pornografía aniquila al eros y al propio sexo”. La transparencia exigida a todo es enemiga directa del placer que exige un cierto ocultamiento, al menos un tenue velo. La mercantilización es un proceso inherente al capitalismo que solo conoce un uso de la sexualidad: su valor de exposición como mercancía.
Lo propio ocurre en la exigencia de transparencia en la política: “La transparencia que se exige hoy en día de los políticos es cualquier cosa menos una demanda política. No se pide la transparencia para los procesos de decisión que no interesan al consumidor. El imperativo de transparencia sirve para descubrir a los políticos, para desenmascararlos o para escandalizar. La demanda de transparencia presupone la posición de un espectador escandalizado. No es la demanda de un ciudadano comprometido, sino de un espectador pasivo. La participación se realiza en forma de reclamaciones y quejas. La sociedad de la transparencia, poblada de espectadores y consumidores, es la base de una democracia del espectador”.
La exigencia de transparencia, acompañada del hecho de que el mundo es un mercado, hace que los políticos no acaben siendo valorados por lo que hacen, sino por el lugar que ocupan en la escena. “La pérdida de la esfera pública genera un vacío que acaba siendo ocupado por la intimidad y los aspectos de la vida privada”, afirma. “Hoy se oye a menudo que es la transparencia la que pone las bases de la confianza. En esta afirmación se esconde una contradicción. La confianza solo es posible en un estado entre conocimiento y no conocimiento. Confianza significa, aun sin saber, construir una relación positiva con el otro. La confianza hace que la acción sea posible a pesar de no saber. Si lo sé todo, sobra la confianza. La transparencia es un estado en el que el no saber ha sido eliminado. Donde rige la transparencia, no hay lugar para la confianza. En lugar de decir que la transparencia funda la confianza, habría que decir que la transparencia suprime la confianza. Solo se pide transparencia insistentemente en una sociedad en la que la confianza ya no existe como valor”. Un ejemplo de esta contradicción es el Partido Pirata que se presenta a sí mismo como el de la transparencia, lo que en realidad equivale a una propuesta de despolitización. “Se trata, en realidad, de un antipartido”, afirma Han.

Y se ha diluido también la “verdad”, porque en la sociedad de la transparencia lo que importa es la apariencia. Parte de su discurso recuerda el de los situacionistas franceses de los sesenta, que sostenía que la historia podía explicarse por el predominio de los verbos que explican las cosas. En la antigüedad, lo importante era el ser, pero el capitalismo impuso el tener. En la actual sociedad del espectáculo, sin embargo, domina la importancia del parecer, de la apariencia. Así lo resume Han: “Hoy el ser ya no tiene importancia alguna. Lo único que da valor al ser es el aparecer, el exhibirse. Ser ya no es importante si no eres capaz de exhibir lo que eres o lo que tienes. Ahí está el ejemplo de Facebook, para capturar la atención, para que se te reconozca un valor tienes que exhibirte, colocarte en un escaparate”. Y el mundo de la apariencia se nutre de las aportaciones de los medios de comunicación. Pero hay una gran diferencia entre el saber, que exige reflexión y hondura, y el conocer, que no aporta verdadero saber. “La acumulación de la información no es capaz de generar la verdad. Cuanta más información nos llega, más intrincado nos parece el mundo”.

Deliri

Avui, a l'andana del metro, deixant un rastre de llaunes buides de cervesa, un home expressa a crits el seu deliri. El seu monòleg no deixa de tenir, però, punts de lucidesa. Com quan repeteix: "Yo me caigo bien, tío. Mira que tengo problemas, eh, pero me caigo bien". O com quan alaba Oscar Wilde: "¿Sabéis quién es? Es un gran poeta". Es compara també amb Syd Barrett i diu que portarà el seu nom de pila fins la tomba, però abjura d'un cognom que només li porta problemes. A cada noia que passa li demana "¿Tú debes ser Valerie, no?" i em pregunto si potser aquest nom de dona té a veure amb la seva bogeria. I el metro que se m'emporta s'endú també aquesta història desconeguda.